奔走相告：平果县凤梧镇农民丰收节来了，各色传统节目齐上阵！

一往无前

鸠山

牛鬼蛇神都来了。

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农民丰收节~~

慈云阁

  平果县凤梧中国农民丰收节 ·凤梧历史文化花絮（1）

                   凤梧黑岩光岩石刻诗录


黄 桂
      署名为“馥亭黄桂”无疑是黑岩诗壁的主角，从诗文内容看，黄桂是一位地方官。他于嘉庆元年仲春月题的“瘴地灵岩”四个大字居于石壁正中，两首七绝分布东西两侧。

                              黑岩戏墨
                                          
            灵岩佳景本天工，携手登临兴倍浓。
            细味此间无限趣，何须蓬岛访仙踪。
                           
                             黑岩偶题
               
            群峰耸峙碧摩空，结伴同游到此中。
            瘴地灵岩千古迹，今朝凭眺忆宗功。
【注释】
墨岩 此岩位于凤梧镇百丰村，平果与都安、马山三县交界处，属石灰岩溶洞。西洞口狭窄，洞内光线不足，一片漆黑，故称墨岩。此洞长约22米，洞内自然奇景吸引着远近墨客骚人，他们时常结伴到此闲游，临景赋诗刻石留世：从西洞口入洞，一眼望去，那多姿多彩的石钟乳、石幔、石花、石笋，如珊瑚、如翡翠、如玉石、似瀑布、似奇峰、似大树、似云团、似田畴、似盘龙卧虎……，真是气象万千，美不胜收。更为称奇的是，近东洞口处，有两眼常年盛满清水的池子，名曰 “仙子浴池”。在池子附近的石壁上，留有古人的石刻诗章共几十首，年代多为清嘉庆。作者有黄桂、韦意、黄荣、陆政、黄楼、黄谓源、 馥宁、廖扬、黄仕纲、马逸槐、黄缤、黄巨川、黄锦等。
   
黄 绵

                        黑岩题诗（一）
                          
                                  一
       嘉庆丙辰元年仲春，寻迹馥亭挽孙，因公赴都勉，彼于公余下，邀诸弟闲步灵岩。甫旬日，即有贡村之行，取道此中，偶占一绝，拂壁挥毫，聊志余怀之缱绻耳。

            春游未倦促登程，策马岩中坦道行。
            待到明年花发后，山前阴处听莺鸣。
                           
                                 二

                徐步平岩上，青幽别有天。
                奇形疑猛兽，怪石类飞仙。
                明暗千重谷，氤氲万缕烟。
                徘徊观不尽，临去尚流连。
                        
                                  三

              忆昔甲壬向此过， 三经岁月易消磨；
　　        野花相识迎人笑， 林鸟无心任自歌。
　　        山水有缘客到此， 风光不改趣偏多；
　　        观游未尽归来晚， 明月苍苍照壁萝。

                                  四

            灵岩出在万山中，岭下回环一径通。
            漫羡天台多胜迹，谁言此处逊瑶宫。
            生成石柱历今古，高卧仙人沐雨风。
            此日登临欣共赏，聊将短句寄崆峒。
                           
黄 缤

                        黑岩题诗（二）
                     
                                   一

            漫寻蓬岛问缘由，瘴地灵岩景倍幽。
            峭壁日临光永射，丹崖雨过画终留。
            奇石宛似仙人像，滴蕊结成罗汉洲。
            千古赤松迹尚在，临风瞻眺意悠悠。
                  
                                 二

            图画本天工，临风看不穷。
            挥毫多有趣，何敢赛诸公。
                                                      
                                三

            何必登真境，山中别有天。  
            凝眸多艳丽，恣眺意流连。  
     
黄渭原

                         黑岩题诗（三）
                     
            相约寻春到此间，临岩游玩兴悠然。
            留题愧我无佳句，勉步芳踪续后编。
                  
农以升

                         黑岩题诗（四）
                       
            造化生成一洞天，灵岩胜迹古今传。
            中分砥柱玲珑巧，旁列丹崖碧翠鲜。
            涧里嫣犹仙子浴，盘间妙似虎龙眠。
            赓扬世主追佳景，尝玩怡情岂尽焉。
                  
马逸槐
   清代邕城人。
                        黑岩题诗（五）
              
            山川奇景本天工，览到灵岩更不同。
            仙子浴池堪想象，还欣曲径任中通。
                  
黄士纲

                        黑岩题诗（六）
                     
            灵岩回出异群峰，山下玲珑曲径通。
            造化生成幽雅地，此中真趣玩无穷。

黄巨川
   旧城翠峰人
                       黑岩题诗（七）

                                一

                何况登真境，岩中自有天。
                凝眸多艳丽，凭眺意流连。

                               二

                漫妩岩里径，曲折亦堪行。
                弗气徒夫嗟，惟闻欢乐声。
               
韦 意  黄 荣  陆 政  黄 楼

                         黑岩联句
                           
                山洞景清幽，岚光射碧流。
                二三予小子，随侍主人游。

黄 瑜（1726～1790）
       现平果县凤梧乡百丰村加丰屯人，字庆像，生于1726年。黄瑜因不屈服于交通阻塞常患洪涝灾害和清代官府不问民情之苦，而自发在光岩修一座石拱桥，供百里达洪河沿岸村民通往贡川行商之便捷通道，并于1786年题此诗留念。

                        光岩①律诗

          水路流通赖禹王，无桥岸上阻行商。
          绿波泛滥扬波去，白石崎岖左右长。
          古来有问津者寥，空望岩壁漏虹光。
          诚心祈福唯黄瑜，天眼垂怜赐后昌。
【注释】
       ①光岩：位于平果县凤梧乡百丰村加丰屯，离黑岩西侧约0.5千米，象一个城门似的穿山而过，岩洞高30多米，宽50多米，乡村公路穿洞而过，两面见天，光线充足，故称“光岩”。黑岩与光岩，一个黑暗，一个光亮，而且近在咫尺，好象天生的一对姐妹，因此人们也称它们为“姐妹岩”。

                              选自《平果古代诗歌集》一书

慈云阁

平果县凤梧中国农民丰收节 ·凤梧历史文化花絮（2）


平果县非物质文化遗产代表性项目

壮族师公舞

    [项目简介]

    平果县地处广西中国西部偏南，右江中游，是一代伟人邓小平创建的右江革命老区之一，主要居住着壮、汉、瑶等民族，其中壮族占91.2%。平果县历史悠久，民族传统文化底蕴深厚。壮族师公文化源于原始巫教、吸收融合儒家孝道、道教某些元素，是独具特色的壮族民间宗教，是壮族传统文化尤其是壮族民间口头文学的重要载体，对宣扬社会道德规范。增强民族自信心及凝聚力具有不可替代的功能。其中的项目有：壮族师公教、壮族师公戏、壮族师公舞。现有师公舞主要分布于河池都安、大化、马山、以及我们平果县凤梧镇，又以凤梧镇上林村局六屯的“壮族师公文化馆”最具特色。人们跳师公舞为亡去之人尽早超度，为亡魂消灾消难。一直演变至今，形成了壮族特色的壮族民间宗教文化，
    壮族师公舞主要是运用楚巫，以巫扮神、以舞降神的基本特征，运用迎神、扮神表演、送神的三段体结构模式来表现。它又区别于道公，师公主要是以武式做法，而道公是以文式做法，需要师公者早晚一天时间，跳、唱、武术、道具、面具、分角色，为主家做法的一种形式。平果县凤梧乡师公班在表演师公舞时，还穿插表演《十字飞人》《玩花棍》等民间杂技和舞术《孝顺舞》《特当特罗》等民间文艺节目，呈现一教为主，多教融合，一舞为主，多艺汇演，娱神与娱人相结合，风格古朴，乡土气息浓郁。
    壮族师公文化馆”属平果县壮族师公文化传承基地，是实现壮族师公文化保护保护与传承的有效载体，通过充分发挥其综合性、普及性、社会性和服务性的功能，更好为优秀传统民族文化的保护与传承做出贡献。目前该馆收集经书、武术、法器、仪式、神像、面具、音乐、舞蹈、戏剧、服饰等实物和资料，目前以收集到的资料有经文科目14中，师公音乐17中，师公拳术12套，师公面具24副，佛头27种，神像头8种。
    [所在区域及其地理环境]
    平果县地处广西中国西部偏南，右江中游，是一代伟人邓小平创建的右江革命老区之一，主要居住着壮、汉、瑶等民族，其中壮族占91.2%。平果县历史悠久，民族传统文化底蕴深厚。壮族师公文化源于原始巫教、吸收融合儒家孝道、道教某些元素，是独具特色的壮族民间宗教，是壮族传统文化尤其是壮族民间口头文学的重要载体，对宣扬社会道德规范。增强民族自信心及凝聚力具有不可替代的功能。其中的项目有：壮族师公教、壮族师公戏、壮族师公舞。现有师公舞主要分布于河池都安、大化、马山、以及我们平果县凤梧镇，又以凤梧镇上林村局六屯的“壮族师公文化馆”最具特色。
    [分布区域]
    平果县地处广西中国西部偏南，右江中游，是一代伟人邓小平创建的右江革命老区之一，主要居住着壮、汉、瑶等民族，其中壮族占91.2%。平果县历史悠久，民族传统文化底蕴深厚。主要分布于河池都安、大化、马山、以及我们平果县凤梧镇、榜圩、旧城等乡（镇）流传，又以凤梧镇上林村局六屯的“壮族师公文化馆”最具特色
    [历史渊源]
    壮族师公舞起源于楚巫，相传唐朝时期唐僧带领众徒西天取经回来路遇一死人白骨，即拿出取回的经书念叨，跳师公舞追魂，后这白骨魂魄回来了，对唐僧哭诉，吾已没有肉身，回来有何用哉？尔后超度该魂魄早日投胎人间，消除灾难。至此后人们就有了跳师公舞为亡去之人尽早超度，为亡魂消灾消难。一直演变至今，形成了壮族特色的原始楚巫、巫教文化、其吸收融合儒家孝道、道教某些元素，是独具特色的壮族民间宗教文化，是壮族传统文化尤其是壮族民间口头文学的重要载体，对宣扬社会道德规范，增强民族自信心及凝聚力具有不可替代的功能。
    [基本内容]
    师公文化主要在丧葬、打灾、祈福等活动中运用多，又以丧葬运用最广。壮族师公舞主要是运用楚巫，以巫扮神、以舞降神的基本特征，运用迎神、扮神表演、送神的三段体结构模式来表现。它又区别于道公，师公主要是以武式做法，而道公是以文式做法，需要师公者早晚一天时间，跳、唱、武术、道具、面具、分角色，为主家做法的一种形式。平果县凤梧乡师公班在表演师公舞时，还穿插表演《十字飞人》《玩花棍》等民间杂技和舞术《孝顺舞》《特当特罗》等民间文艺节目，呈现一教为主，多教融合，一舞为主，多艺汇演，娱神与娱人相结合，风格古朴，乡土气息浓郁。
    [主要特征]
    壮族师公文化源于原始巫教、吸收融合儒家孝道、道教某些元素，是独具特色的壮族民间宗教，是壮族传统文化尤其是壮族民间口头文学的重要载体，对宣扬社会道德规范。增强民族自信心及凝聚力具有不可替代的功能。区别于道公文化，师公主要是以武术形式做法，师公佩戴相应面具，跳、唱、武术、道具等形式做法。凤梧镇的上林村师公班最具特色，其中的项目有：壮族师公教、壮族师公戏、壮族师公舞。该馆收集经书、武术、法器、仪式、神像、面具、音乐、舞蹈、戏剧、服饰等实物和资料。
    [重要价值]
    壮族师公文化馆”属平果县壮族师公文化传承基地，是实现壮族师公文化保护保护与传承的有效载体，通过充分发挥其综合性、普及性、社会性和服务性的功能，更好为优秀传统民族文化的保护与传承做出贡献。目前该馆收集经书、武术、法器、仪式、神像、面具、音乐、舞蹈、戏剧、服饰等实物和资料，目前以收集到的资料有经文科目14中，师公音乐17中，师公拳术12套，师公面具24副，佛头27种，神像头8种。
   

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    [存续状况]

   壮族师公舞现主要分布于河池都安、大化、马山、以及我们百色市平果县凤梧、榜圩、旧城等乡镇，但随着社会的发展，老一辈的师公热衷于传统民俗技艺，但年轻人也不再崇尚师公文化，现在这项非遗项目正面临濒危失传，后继无人等现状，经费不足也是影响其发展的重要因素。2015年凤梧镇上林村师公班自筹经费成立师公馆，目前该馆收集经书、武术、法器、仪式、神像、面具、音乐、舞蹈、戏剧、服饰等实物和资料。

    [相关制品及作品]

     壮族师公教、壮族师公戏、壮族师公舞。

    《土地开坛》、《四师舞》、《白马仙娘舞》等等，

   

                                   选自《平果县非物质文化遗产》一书                  

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平果县凤梧中国农民丰收节 ·凤梧历史文化花絮（3）

            七律·游平果堆圩风景区


                  李修琅①


                 2017年春


     绿水悠悠卅里长，来游疑是进仙乡。
     潺潺几个水帘洞，莽莽三丛天姥冈②。
     护岸竹林名远播，穿山岩洞势宏庞③。
     谁人慧眼识名胜，敢教甘河变丽江④。


【注释】① 李修琅：平果县布荣岑鲁人，壮族作家。
②堆圩荟萃新勉朋岩、甘河光岩等六个气势磅礴的穿山岩洞，真可谓举世无双。
③甘河：堆圩的一条河；丽江：云南著名风景区的丽江。


                                                              选自《平果诗联·试期刊》

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平果县凤梧中国农民丰收节 ·凤梧历史文化花絮（4）


百色市市级非物质文化遗产

平果壮族勉歌

    [项目简介］
    平果县壮族勉歌在格律上属于壮族民歌之“欢”，它的曲调委婉动听，起句声音高而尖，落句轻而慢。其起音在不同场合有不同形式，平时以“哎唷”起音唱法普遍，可以多种场合运用；男女之间对唱，多用“哥哎”“侬哎”等起音形式。歌词为排歌体，上下句结构，其句式一般以五字一句为基础，也有七至十一字为一句的，句数最短的有四句一首，长的有几十句至上百句。押韵格式一般为押腰韵，间有押首韵、押脚韵。
    平果壮族勉歌在壮族浩瀚的歌海中独树一帜，其优美纾婉的曲调吸取了壮族民歌和民间歌谣高腔抒情、缓板细诉等风格的精华，可听性和欣赏性强，令人入耳难忘。风趣含蓄的歌词继承了古典传统诗词韵味，同时又体现现代诗歌、民谣、快板的节奏和风格，即兴编就，朗朗上口，洋洋洒洒，具有极高的艺术含量和文化价值。
    [所在区域及其地理环境]
    平果县位于广西壮族自治区中西部偏南，地处右江中游，是百色市的东大门。东与马山县、东南与武鸣县、东北与大化瑶族自治县相邻，西与田东县、西南与天等县交界，南与隆安县毗邻，北与巴马、都安瑶族自治县接壤。地处东经107°21′—107°51′，北纬23°12′—23°51′。东西最大横距61公里，南北最大纵距78公里，距自治区首府南宁市108公里，是举世闻名的南国铝都—全国特大型企业中国铝业公司广西分公司所在地，总面积2485平方公里。
    平果县地势是西南和西北较高，南部较低，西北部向南倾斜。都阳山脉以海城乡境内的鬼头山为主峰，从西北部的黎明、同老乡一带入境，向东南的旧城、坡造、四塘等乡（镇）倾斜，向马山、武鸣县方向逶迤而去，峰岭连绵起伏，气势磅礴。绥靖山脉则从南部果化镇龙色村入境，呈南北走向。两山脉均以右江为界线，山清水秀，地灵人杰。南昆铁路，南百高速公路穿境而过，乡乡通油路，交通十分便利。
    由于山脉的隆起和河流的切割，造成山高、谷深、峰峦迭起、河溪纵横、地表崎岖等特点，构成了民俗民间文化生长和传承的特殊地理环境。
    [分布区域]
    平果壮族勉歌以平果县凤梧镇为中心，流播于相邻的马山、大化、都安、武鸣等县等地的壮族村落。
    [历史渊源]
    平果壮族勉歌历史久远，最早可以追溯到宋朝时期，因为勉歌是受侬歌的影响而形成的，都是在壮族侬支系地区流传的山歌，迄今已有一千多年历史。据调查和史料记载，平果壮族勉歌盛行于明代时期，明正统年间成立的思恩府，知府岑瑛重视教育和文化，辖区内各种山歌体载发展空前，民间习诗诵咏蔚然成风。壮族嘹歌、侬歌、勉歌得到了发展，用古壮字记录山歌，嘹歌、侬歌、勉歌都是那个时候用古壮字记录成歌，代代相传至今的。，后来到文革期间山歌禁绝。1980年代开始复兴，县文化部门为了抢救民族民间文化遗产，多次举办了壮族勉歌培训班、山歌演唱会、山歌擂台赛，学校也把勉歌作为音乐课重要内容。
    [基本内容]
    平果壮族勉歌壮话叫“欢勉”，流传于壮族侬支系的一种山歌，是继壮族嘹歌，壮族侬歌之外，在平果县及周边地区流行的一种壮族歌谣。它起源于宋代，在明清时期得到壮大发展，壮族勉歌在格律上属于壮族民歌之“欢”类，它的曲调委婉动听，起句声音温厚圆润。歌词为五言四句体和七言四句体，上下句结构，押韵格式一般为押腰韵、也有押首韵、押脚韵。歌词赋比兴俱备，即兴编就，朗朗上口，洋洋洒洒。
    [主要特征]
    1、广泛性。在广西中部地区的平果、马山、大化、都安等县的大部分壮族人会唱定安壮族勉歌。
    2、独特性。壮族勉歌可以是五言四句体和七言四句体。
    3、多样性。勉歌有“相逢歌”“逗趣歌”“试探歌”“推托歌”“爱慕歌”“赞美歌”“思念歌”“重情歌”“缠绕歌”“离别歌”“嘱咐歌”主题，内容多样。
    4、艺术性。平果壮族勉歌旋律悠扬、亲切、优美，朗朗上口，清丽婉转。其包含的真假唱腔的切换及上下滑音的声腔音乐艺术，独具魅力，有如波浪起伏，延绵而行。
    [重要价值]
    平果壮族勉歌的形成和发展，经历了漫长的历史，是壮民族文化智慧的结晶，涵盖着社会生活的方方面面，对研究壮民族文化及壮民族发展具有重要的学术价值。
    平果壮族勉歌具有很高的审美价值，能陶冶人们情操，使人们热爱生命，热爱劳动。根据定安壮族叹歌创作打造艺术精品，对发展民族旅游产业，构建和谐社会，起到积极的推动作用。
    挖掘和保护平果壮族勉歌，对研究民族音乐学、人类学、语言学、民俗学以及壮族侬支系文化等同样有很高的研究价值。
    [存续状况]
    平果壮族勉歌面临着濒危困境，一是会唱山歌的年轻人越来越少，二是歌师歌手断层，能编歌的歌师日渐减少，对歌的传统礼节和程序日渐淡化。山歌赛事及活动大多属行政介入，搞预见式的纯宣传，艺术含量低，流传在民间的经典歌词虽有文字记录，但认识古壮字的人越来越少，壮族勉歌已经濒临失传的境地。


                                                                                                                     选自《平果县非物质文化遗产》一书        

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平果县凤梧中国农民丰收节 ·凤梧历史文化花絮（5）

山水传说

                                 奇特的三潮泉
                                                                              李修琅

    广西平果县凤梧乡天梯小学后面，有一座名叫巴妈山的巍峨大山。从前，山上竹茂林密，山腰上的大石头下，有一口叫三潮泉的喷泉，在雨量正常的情况下，每年春夏时节，每天早晚和正午，它都按时喷出三次水。水流出之前，泉里汩汩作响，在天梯水学的教室里，可以听到响声。泉水奔流时，响声更大，几百米之外还能听到。每“一潮水”，流半个钟头左右就戛然而止，滴水流。山洪暴发时，三潮泉和其它泉水一样，水流不止。入秋之后，它的喷水量逐渐减少，直至干涸。

    传说在巴妈山的深部，有个波平如镜的深潭，岸边住着一只大神牛，每天早晚和正午，它都按时到潭里游水，致使潭里的水溢出来，因而产生了“三潮水”的现象。1958年以后，巴妈山上的重竹子和树木不断被滥砍乱伐，生态受到破坏，潭里的水大大减少，所以不像以前那样按时喷水了，有时一天甚至几天才有“一潮水”，有时夜间也有水流出来。因此还有人说：“山上树木几乎被砍光了，那头神牛非常忧虑，因此它就不按时游水了，即使有时下水游泳，因水量少，也没有水溢出来。”
    神话毕竟是神话，但三潮泉的奥秘，至今人们不得而知。

                                          

                                                                  选自《平果民间故事集》一书

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