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王阳明

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城市币
威望

2009-12-13 12:52:28 |显示全部楼层
[/img]阳明洞天四个大字已淹没在水位下
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城市币
威望

2009-12-13 12:53:24 |显示全部楼层
“阳明洞天”缘何得来
    王阳明在广西不到一年时间,却因其“军功显著”,加之“灭贼”期间“积劳成疾”,死于回朝途中,故深受皇帝的赞赏,备受朝延官员的尊崇。
    从《广西历代名人名胜录》可查到:从明朝嘉靖四十年(1561年)至清朝末年,广西各地均可看到纪念王阳明的痕迹:南宁青秀山的“阳明洞”、南宁人民公园内的王阳明像、平果县的阳明洞石刻、武鸣王公祠及阳明书院遗址、平果县旧城圩驿站遗址、靖西县望江亭对刻……约有100多处。换句话说,当年凡王阳明“灭贼”所至之处均有纪念。由此可见,封建统治者把王阳明当成“开化广西”之功臣,欲使其“万古流芳”。
    明代嘉靖四十年(1561年)5月,在王阳明已死三十三年后,左江兵备佥事欧阳瑜因崇拜王阳明,特为其歌功颂德,同时抬高自己,请人在南宁青秀山撷青崖上刻了“阳明先生过化之地”几个字,即今人所称的“阳明洞”。其实,青秀山撷青崖上并非史书中记载的“阳明洞”。那里原本没有洞,只是块岩石略突出崖外罢了。解放后,因战备需要,有关部门才用人工挖成现在这个样子。那么真正的“阳明洞”在何处?据考证,应在今平果县码头对岸的右江南岸。该河岸有一岩洞,洞内可容数百人,洞壁刻有“阳明洞天”几个大字,洞前峭壁刻有王守仁(王阳明)“征抚思田功绩文”一篇。明嘉靖五年(1528年),王阳明镇压思恩、田州农民起义时,曾泊舟于此。
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威望

2009-12-13 12:54:59 |显示全部楼层
嘹歌产生(创作)年代的探讨
        嘹歌产生(创作)年代的探讨。
这么一部民间长歌,以古壮字的方式在民间广泛传抄流传。爷爷传给爸爸,爸爸又传给儿子,一代又一代地相传,谁是作者,创作于什么时候,没有任何史料记载,谁也说不清。然而,这么一部涉及历史事件,又在一定区域内流传的歌本,不可能没有留下任何历史的痕迹,认真地研读这五部长歌和众多的短歌内容后,大致轮廓是:嘹歌似乎不是某一历史时期的作品,它应该是桂西右江中游壮族地区几个历史时期的民歌发展的汇集。它的产生最早可追溯到唐宋以前,甚至更早,晚期的作品则产生于清末民初。主要从以下四个方面来体现。
(一)歌词中有说明嘹歌的出处。从歌词内容看,嘹歌中的《日歌》有这样的歌句说明嘹歌的出处:“神三宝朝细,寮三妹朝酉,两三个朝丑,卜特喽格朝”(古壮字),汉译为“三宝神造字,我们三妹造爱情,两三个首创,不是咱自造”。这里的“三宝”与壮族创世史诗《布洛陀经诗》的“神三宝未制,庙个角未造”的汉译:“那时三宝神未制造,那时庙宇没有盖。”同个意思。“三宝”是壮族“师公”梅山教派供奉的神祗三十六神中的“三元”。唐宏、葛雍和周斌,称“神三宝”。专家认为,《布洛陀经诗》是壮族巫教经文,产生于原始社会中后期,原手抄本全部是用古壮字书写,诗是壮族民歌五言体、押韵,从诗的形式上,嘹歌也是古壮字书写,五言体押韵诗,两者相似,看应视为同出一处。我们从《大路歌》中还看到,它所反映的恋爱婚姻制度,属于壮族古老的“倚歌择偶”的婚姻习俗,这种习俗起源于对偶婚时代,而对偶婚是人类原始社会的一种婚姻现象,发展到“倚歌择偶”已是进入文明社会的现象了。大约在唐宋时期已经相当普遍。
(二)平果嘹歌自成体系。平果嘹歌“嘹嘹”数万言,全部用古壮字手抄而成,在语音、词汇、语法和体裁上自成体系。古壮字是我国二十三个有古文字的少数民族文字之一,但由于壮民族社会发展的局限,也由于壮语方言的复杂性,更由于历代统治阶级实行民族歧视、民族压迫政策,古壮字一直被排斥和压制,因而从未得到统一规范,以致字形结构因地而异,因人而异的现象延续至今尚未得到解决。在社会文明进步、电脑已普及千家万户的今天,古壮字仍有其顽强的生命力,因为壮族民歌的记录方式要实现音、字、意的统一,要文字与语言相一致,没有古壮字,谁也无法代替,歌手们传抄嘹歌,仍是非古壮字莫属。嘹歌中频频出现的象形古壮字,如:了(站)了(坐),了(背)了(抱)子(挑)了(扛)这些古壮字的象形字,依物赋形,依事描样,以最简单又最有概括力的笔画,勾勒所代表事物的基本形象。古壮字有实物可以佐证的最早见于唐代的碑文中普遍认为,唐代出现古壮字之后,随着宋王朝在镇压侬智高农民起义之后,王朝在以桂西为中心的左右江地区加强了中央集权统治,沿袭着唐朝的羁摩制度逐步建立了土司制度。这个时候,奴隶制的社会形态崩溃,奴隶主阶级逐步消失,人神不分、政教合一的巫文化也随之解体,新兴的庄园主土官成为王朝的官吏和臣民,从人神分离中出现的巫师就作为一种宗教职业者出现,专职的神职巫师为了巩固巫文化在群众心目中的地位,便要有巫经作精神支柱,精通汉文的巫师在整理民间传统文化基础上创造出自己的文字即壮族古文字来记录口头喃唱的巫经。于是世代口头念唱的巫语,因古壮字的记录而有了巫经《布洛陀经诗》。另外,由于要规范人们伦理道德、婚姻制度,传播节季知识、农耕工艺,赞颂山水人物,喧泄世情艰难、怨恶离乱,展示民情世俗,一些民间的文化人将流传于民间的口头山歌,用古壮字归纳记录,嘹歌就这么应运而生,横世而出。
(三)《贼歌》的内容反映出作品的时代背景。嘹歌产生的时代背景,《贼歌》的内容反映就更清晰了。《贼歌》中“调兵打贼蛮”、“调兵攻贼谋”、“派兵打贼骥”的“贼蛮”、“贼谋”、“贼骥”都是人名。“贼”是对土官的恶称,“蛮”指李蛮,“骥”指黄骥,“谋”指岑猛。历史上,岑猛是田州土官,李蛮、黄骥则是田州府下的小头目。据《明史•广西土司志》记载,从明弘治十二年到嘉靖六年,桂西右江一带的田州府、思恩府几个土官兼并土地,构兵仇杀,屠杀乡里,当地百姓对这些土官恨之入骨,唱歌来骂他们是“贼”,把田州知府岑猛骂作“贼谋”,把小头目李蛮、黄骥骂作“贼蛮”、“贼骥”,直至把当兵出征打仗统统骂为“做贼”。《贼歌》中还提及男主人公到“周安”、“打八寨”,周安是今忻城县古逢镇周安村,明代有名的八寨农民起义的一个重要据点,明嘉靖七年,王守仁平定“思田之乱”事件之后,用兵镇压八寨壮瑶农民起义,田州、归德土州的很多青年男子被应召从征参战。《贼歌》就是以发生思恩之乱的弘治十二年(1499年)至平定八寨农民起义的嘉靖七年(1528年)的战乱为背景,把“岑猛被诛”、“思田之乱”、“平定八寨”这几个相距三十年的历史事件捏合在一起,作为作品情节的基干或主体。但作品并不就此定了型,它在长期广泛流传中,还被歌手们按照各自的生活感受不断地加工着、丰富着,以致它的内容还混合了其他时期(如后来的清道光、嘉庆年间)和不同地区的生活色彩,流传到今天的《贼歌》已经是以明朝中叶田州府、思恩府,以右江中游地区发生多次战乱事件为主体而又掺合着其他战乱生活内容的一个综合作品。尽管作品内容上有着明显的后加的成分,有着时代混篡的情形,但是作品自形成至今已近五百年了,这五百年间不知有多少历史事件还在发生,不知有多少歌师在给它充实补充,有多少歌手在传抄传唱,仍然能保持这个原貌,也实在太不容易了。
  (四)《白山司志》的有关记载。明嘉靖七年(1528年),明王朝南京兵部尚书王守仁平定“思田之乱”和镇压八寨农民起义之后,在思恩府设置兴隆、白山、定罗、安定、古零、旧城、那马、下旺、都阳九个土巡检司,其中的白山土巡检司范围就是当今嘹歌流布的区域,主要是平果县的太平、耶圩、城关、马头、果化、坡造及田东县思林镇。白山土巡检司作为一个行政建制,时跨明清两朝,历时近四百年(从1528年至1916年),司官王言纪于清道光十年(1830年)编撰的《白山司志》,也有不少关于嘹歌的记载,说明嘹歌无处不在,反映嘹歌趋近成熟。在婚庆之时,“亲友围坐饮酒、唱土歌达旦”。说到歌圩,描述青年男女的恋爱过程,首先是“男歌女唱,赠带授巾”,就连丧祭的场合,也是“鼓声阴阳,歌声幽咽”,唱歌是壮族人们生活的重要组成部分,嘹歌是壮族人民的生命之歌,来由久矣。
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威望

2009-12-13 13:00:45 |显示全部楼层
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2009-12-13 13:59:47 |显示全部楼层
平果历史!!!!
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2009-12-13 14:24:40 |显示全部楼层
都是文言文,没耐心看
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2009-12-13 15:47:39 |显示全部楼层
阳明洞天在90年代曾经游览过,鄙人水淹洞天之前有幸拍了照片留存。
作为历史上具有深远影响的哲学家,其开创的新派唯心哲学承上启下,继往开来,自程朱理学以来,唯王阳明耳。
“破山中贼易,破心中贼难”,人人有自心,人人皆可成圣。
在治国上,其中表现在对广西土官造反的镇压上,以攻心为上,“师其以德绥,勿以兵虔。班师撤旅,信义大宣。诸夷感慕,旬日之间,自缚来归者,十万一千•悉放之还农,两省以安”,以威德服贼,少用刀兵。其法不知比现在的某些官员治理之法高明多少倍,读史学史用史,应该是每一个当政者所具有之素质。
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2009-12-13 15:58:51 |显示全部楼层
希望LZ多发些有关平果历史的贴
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2009-12-13 17:00:11 |显示全部楼层
——没有拓下来吗?这些珍贵的历史文物别毁在我们这代人手里。
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2009-12-13 17:32:39 |显示全部楼层
原帖由 老平果 于 2009-12-13 15:47 发表
阳明洞天在90年代曾经游览过,鄙人水淹洞天之前有幸拍了照片留存。
作为历史上具有深远影响的哲学家,其开创的新派唯心哲学承上启下,继往开来,自程朱理学以来,唯王阳明耳。
“破山中贼易,破心中贼难”,人人有 ...

七楼高见
以威德服贼,少用刀兵...这才是为官之道.
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